Selected statements of
WITTGENSTEIN with regard to the Problem of Chapt. 5
|
|
Die
folgenden Thesen versuchen auf der Basis einer ausgewählten
Menge von Textfragmenten aus PU und PP ein erstes Modell der Position
und Anschauungen von Wittgenstein zu skizzieren.
1. PRIVATE EMPFINDUNGEN: Wittgenstein geht fraglos von
der Tatsache aus, daß wir Menschen unmittelbare Erfahrungen
haben, die er auch private Empfindungen oder subjektive Erlebnisse
nennt (PP 11, 21; PU 243). Erlebnisse erscheinen (PP 165). Das
Nichtvorhandensein einer bestimmten Art von Erlebnissen nennt W.
Blindheit (PP 189). Erlebnisse haben bzw. nicht haben ist grundlegend
vor Wissen und Zweifel (PU 246). Das Wesentliche am privaten Empfinden
ist eigentlich, daß keiner weiß, ob der anderes auch dies
hat oder etwas anderes (PU 272). Empfindungen sind kein Etwas aber auch
kein Nichts! (PU 304). Es gibt keinen Grund geistige Vorgänge (wie
z.B. erinnern) zu leugnen (PU 305). Das meinen ist etwas im seelischen
Bereich. Aber es ist auch etwas Privates! Es ist das ungreifbare Etwas;
vergleichbar nur dem Bewußtsein selbst (PU 358).
2. GEIST/ SEELE: Etwas, was sich im Raum der
unmittelbaren Erfahrung befindet, befindet sich in meinem Geist (PP
40). Vorgänge im Geist sind seelische Vorgänge (PP 106) bzw.
geistige Phänomene (PU 363).
3. GEISTESSCHWACHHEIT: Geistesschwachheit korrelieren
wir mit 'Bedeutungsblindheit' und 'automatischem Reden' (PP 198, 216).
4. UNMITTELBARE WAHRNEHMUNG: Im Kontext der
unmittelbaren Erfahrungen spricht er auch von der unmittelbaren
Wahrnehmung (PP 21). Es kommt ihm vor als habe er gerechnet (PU 364).
5. BEGRIFF EINES ERLEBNISSES: Der Begriff eines
Erlebnisses (z.B. von Schmerz) ist zu unterscheiden von dem Erlebnis
selbst (PP 154). Gibt es einen Unterschied zwischen dem visuellen
Eindruck, den ich jetzt habe und die Allen bekannte Farbe, die ich mit
einem Wort meine? (PU 277). Auf den privaten Übergang vom
Gesehenen zum Wort könnte ich keine Regeln anwenden. Hier hingen
die Regeln wirklich in der Luft; da die Institution ihrer Anwendung
fehlt (PU 380).
6. PSYCHOLOGISCHE ÄUSSERUNGEN: Äußerungen
von Menschen über ihre seelischen Vorgänge (unmittelbare
Vorgänge, private Empfindungen ...) heißen psychologische
Äußerungen (PP 102, PP 212). Wir schließen daraus,
daß die Psychologie als Wissenschaft der seelischen Vorgänge
zu verstehen ist, die auf methodische Weise versucht, eine
systematische Gesamtheit von Äußerungen über das
Seelische zu gewinnen. Problem: Spezifische psychologische
Erscheinungen implizieren einen hinweisenden Aufweis (Definition). Wie
will man aber 'erinnern', 'glauben', 'beabsichtigen', 'vorstellen'
vorführen? (PP 200). Introspektion kann nie zu einer Definition
führen. Sie kann nur zu einer psychologischen Aussage über
den führen, der introspiziert bzw. aus der Sicht des
Introspizierenden spricht dieser über seine besonderen Erlebnisse
(PP 212).
7. PHILOSOPHIE: Gegenstand der Philosophie ist u.a. zu
analysieren, wie wir die Sprache in den verschiedensten Kontexten
gebrauchen(PU 254). Beim Philosophieren spielen psychologische
Tatbestände von Bedeutungsbziehungen beim Aussprechen von Worten
eine Rolle (PU 274). Beim Vorliegen einer philosophischen Absicht
verändert sich die Art und Weise, wie man seinen Sprachgebrauch
wahrnimmt (PU 275). Die philosophische Kritik richtet sich nicht auf
die geistigen Vorgänge als solche, sondern auf bestimmte
sprachliche Muster (Grammatik), wie diese artikuliert bzw. wie
über diese gesprochen wird (PU 307, 308!). Wir analysieren nicht
ein Phänomen (z.B. das Denken), sondern einen Begriff (z.B. den
des Denkens), und also die Anwendung eines Wortes (PU 383). Das Wesen
ist in der Grammatik ausgesprochen (PU 371).
8. BENEHMEN/ KONTEXT: Zeitlich korreliert mit den
Erlebnissen kann ein bestimmtes Benehmen stehen (Gebärden,
Mimik...), das zusätzlich korreliert sein kann mit Aspekten der
Umgebung (PP 129).
9. WORTVERWENDUNGEN: Worte können etwas bezeichnen
(PU 264).
Wie ein Wort funktioniert, kann man nicht erraten. Man muß seine
Anwendung ansehen und daraus lernen (PU 340). Es gibt Kriterien, die
sich auf das Benehmen stützen, anhand deren man entscheiden kann,
ob jemand nicht versteht oder nur zu verstehen glaubt (aber faktisch
falsch versteht) oder aber richtig versteht (PU 269, 288). Mindestens
beim Erlernen von Wortverwendungen (Spracherwerb, Abrichtung...) ist
die Umgebung wesentlich (PP 131). Wenn ich ein Wort zunächst
für ein Gefühl G1 gebrauche, und später das gleiche Wort
für ein Gefühl G2 verschieden von G1, dann gebrauche ich das
Wort falsch (PP 147). Das Erlernen von Wörtern, die sich auf
private Empfindungen beziehen, kann dadurch geschehen, daß man
die Wörter mit dem ursprünglichen natürlichen Ausdruck
verknüpft, der Empfindungen begleitet (PU 244). In diesem Fall ist
der Sprachgebrauch nicht privat, sondern öffentlich. Privat
wäre er, wenn die Gefühle, die jemand mit einem Wort
bezeichnet, nicht mit einer bestimmten Körperäußerung
korrelieren (PU 256). Im Falle einer privaten Verwendung könnte
jemand anderes den korrekten Gebrauch dieses Wortes nicht lernen (PU
257), ich aber scheine sie zu verstehen (PU 269). Der Vorgang des
Benennens impliziert sehr viele Faktoren (PU 257). Wie kann jemand
lernen, privat Worte zu verwenden? (PU 262). Bezeichnungen, die nur als
Zuordnung/ Tabelle in der Vorstellung existieren, garantieren keine
Richtigkeit (wobei 'etwas richtig ist', wenn es in der Körperwelt
fundiert ist)(PU 265). Wenn man die Grammatik des Ausdrucks von
Empfindung nach dem Muster von 'Gegenstand und Bezeichnung'
konstruiert, dann fällt der Gegenstand als irrelevant aus der
Betrachtung aus (PU 293). Empfindungen sind kein Etwas aber auch kein
Nichts! Im Rahmen der normalen Grammatik von Gegenstand und Bezeichnung
angewendet auf Empfindungen täte aber die Zuschreibung als Nichts
die gleichen Dienste (PU 304).
10. BENEHMEN ALS AUSDRUCK VOM EMPFINDUNGEN: Es gibt
keine absoluten Kriterien dafür, ob bei einem anderen zu einem
bestimmten Zeitpunkt ein bestimmtes Gefühl (Erlebnis, Erfahrung,
Empfindung) vorliegt oder nicht. Ein beobachtbares Benehmen kann
Verstellung sein. M.a.W. das zeitlich korrelierte Auftreten eines
bestimmten Benehmens mit einer bestimmten Empfindung kann weitgehend
willentlich gesteuert werden. (PP 137). Letzteres nennt W. heucheln.
Auch dieses wird gelernt (PP 142). Im Alltag wirkt sich diese
prinzipielle Ungewißheit kaum aus; normalerweise unterstellt man,
spontan, daß man weiß, welche Gefühle sich mit einem
bestimmten Benehmen verbinden (PP 138)! Man kann nur vom lebenden
Menschen oder von dem, was sich ähnlich benimmt, wie ein Mensch,
sagen, es habe Empfindungen (PU 281). Man muß es von einem
Körper sagen bzw. von einer Seele, die einen Körper hat (PU
283), nicht aber z.B. zu einem Stein oder einem Leichnam (PU 284). Die
Beschreibung eines Gesichtsausdrucks funktioniert, auch ohne auf die
Geometrie Bezug zu nehmen (PU 285). Es ist falsch, anzunehmen, der
andere habe die gleichen Schmerzen wie ich (PU 350).
11. SINN EINES SATZES: Es gibt so etwas wie das
Erleben des Sinnes eines Satzes im Unterschied zur Wortbedeutung, etwa
gegeben durch ein Bild, das man mit dem Aussprechen eines Satzes
verbindet. (PP 203f).
12. WORTBEDEUTUNG/ ZEICHENBEDEUTUNG: Zeichen ersetzen
nicht die Gegenstände, die sie bedeuten (PP 207). Nur im
Fluß haben Worte ihre Bedeutung (PP 240). Das Verstehen einer
Bedeutung ist verschieden von dem Vorstellungsbild, das sich mit einem
Wort verbinden kann (PP 251). Bedeutung ist kein Sinneseindruck (PP
259). Aber: Der Wortausdruck des Schmerzes ersetzt das Schreien und
beschreibt es nicht (PU 244).
13. DENKEN ALS TUN: Man erklärt ein Tun oft
dadurch, daß man die Gedanken erzählt, die man hatte, bevor
oder während man dies tat (PP 217). Gedanken erscheinen dadurch
wie Vorgänge im Körper, über die man berichten kann (PP
218). Nicht alles, was man tut, tut man mit einer Absicht (PP 224). Die
Absicht ist eingebettet in der Situation, den menschlichen
Gepflogenheiten und Institutionen. Gäbe es nicht die Technik des
Schachspiels, so könnte ich nicht beabsichtigen, eine Schachpartie
zu spielen. Soweit ich die Satzform im voraus beabsichtige, , ist dies
dadurch ermöglicht, daß ich deutsch sprechen kann (PU 337).
14. KRITERIEN (ERINNERUNGEN) VON EMPFINDUNGEN: Was immer
ein Ereignis im Gedächtnis zurückläßt, es ist
nicht die Erinnerung (PP 220). Bilder repräsentieren Erinnerbares
nicht besser wie Worte (PP 231). Eine Vorstellung ist kein Bild, aber
Bilder können ihr entsprechen (PU 301). Ein Vorstellungsbild ist
das Bild, das beschrieben wird, wenn einer seine Vorstellungen
beschreibt (PU 367). Wenn ich zwei private Erinnerungen A und B jeweils
individuell benenne, bin ich in der Zukunft nicht in der Lage, rein
aufgrund der Erinnerung zwischen dem Vorliegen einer (neuerlichen)
Empfindung A und B zu unterscheiden (M.a.W. Erinnerte Empfindungen sind
nicht entscheidbar) (PU 258). Empfindungen identifiziert man nicht
durch Kriterien (PU 290).
15. ALLGEMEINER SPRACHGEBRAUCH: Beim Sprechen über
Empfindungen muß man sich klar machen, daß Worte wie
'Empfindung', 'haben' und 'etwas' zur allgemeinen Sprache gehören,
insofern bedarf der Gebrauch dieser Worte eine Rechtfertigung, die alle
verstehen (PU 261). Unser Kriterium dafür, daß einer zu sich
selbst spricht, ist das, was er uns sagt, und sein übriges
Verhalten; und wir sagen nur von dem, er spräche zu sich selbst,
der, im gewöhnlichen Sinne, sprechen kann (PU 344).
15. MENSCH-MASCHINE: Aber eine Maschine kann doch nicht denken! - Ist
das ein Erfahrungssatz? Nein. Wir sagen nur vom Menschen, und was ihm
ähnlich ist, es denke. Wir sagen es auch von Puppen und wohl auch
von Geistern. Sieh das Wort 'denken' als Instrument an! (PU 360).
|
|
